Kutipan Novel Pejalan Anarki Karya Jazuli Imam

Bagi pembaca yang mengikuti perkembangan sastra independen Indonesia. Khususnya yang bersinggungan dengan dunia pendakian gunung, pergerakan mahasiswa, dan kritik sosial—nama Jazuli Imam punya posisi yang sangat khas. Lewat novel perdananya yang berjudul Pejalan Anarki: Menjadi Tuan Atas Diri Sendiri, Atau Melawan (terbit pertama kali melalui Djeladjah Pustaka, Yogyakarta, 2016 dengan tebal 400 halaman), lalu dicetak ulang dan dikembangkan menjadi dwilogi Sepasang yang Melawan #1 dan #2, Jazuli meramu roman kampus menjadi manifesto kemerdekaan berpikir.

Novel ini bahkan telah menjadi objek berbagai penelitian sastra dan analisis wacana kritis di berbagai perguruan tinggi Indonesia. Artikel ini mengupas secara terperinci gagasan-gagasan utama, referensi halaman, konteks adegan, hingga bedah literatur dari Pejalan Anarki dan sekuelnya.

Lewat pertemuan dua karakter yang bertolak belakang - El, ketua UKM teater yang berpenampilan urakan, pendaki gunung, dan pemikir bebas, serta Sekar, mahasiswi berprestasi sekaligus Ketua HMJ yang terbiasa hidup dalam aturan Jazuli Imam menyusun manifesto kecil tentang arti menjadi manusia yang merdeka. Kata "anarki" dalam novel ini dilucuti dari stigma kekacauan atau kekerasan jalanan, lalu dikembalikan pada esensi filosofisnya: kedaulatan penuh atas diri sendiri tanpa menindas makhluk lain.

1. Identitas Buku dan Transformasi Menjadi Dwilogi

Sebelum masuk ke bedah gagasan di setiap bab dan halamannya, penting untuk memahami sejarah publikasi buku ini agar tidak bingung saat mencari referensinya:

Edisi Pertama: Pejalan Anarki (Menjadi Tuan Atas Diri Sendiri, Atau Melawan) - Diterbitkan oleh Djeladjah Pustaka (2016, cetakan ketiga Mei 2017), tebal 400 halaman, disunting oleh Salmi R. dan Aditya Eko P.
Edisi Revisi / Pengembangan (Dwilogi): Diterbitkan ulang dengan judul Sepasang yang Melawan #1 dan Sepasang yang Melawan #2 (disunting bersama Nurul Amin).
Alur Cerita: Menggunakan alur campuran (maju-mundur) yang bergerak di antara tahun 2013 hingga 2015, mengambil latar di Bandung, Yogyakarta, Gunung Sindoro, Ranu Kumbolo (Semeru), hingga wacana ekologis di "Ujung Timur" (representasi Papua/Indonesia Timur).
Tokoh Sentral:
- El: Mahasiswa berpenampilan urakan, berambut gondrong, ketua UKM Teater, dekat dengan anak-anak Mapala, penulis blog, dan seorang pejalan yang menghidupi filosofi kemandirian.
- Sekar: Mahasiswi berprestasi terbaik di kampus (PI), Ketua Himpunan Mahasiswa Jurusan (HMJ), berasal dari keluarga berada yang sangat menjaga citra dan aturan.
- Tokoh Pendukung Penting: Bu Ani (dosen Ekonomi Makro yang feodal), Bu Inggrid (dosen Pancasila yang progresif), Rama (sahabat/pria yang tulus mendampingi Sekar di masa sulitnya), Kencing (Dewi Larasati), Pejoh (Rismanto), Rais, Mas Dani, serta Ayah Sekar dan Andri (pria mapan pilihan Ayah Sekar).

2. Kutipan tentang Kemerdekaan Diri dan Filosofi "Anarki"

Karakter El dibangun sebagai antitesis dari masyarakat modern yang patuh secara buta pada standar sosial. Bagi El, kemerdekaan sejati dimulai ketika seseorang selesai dengan ketergantungannya pada validasi luar dan berani mengambil keputusan dengan kepalanya sendiri.

"Aku berada di tempat di mana aku bisa menjadi seseorang yang berjalan di atas kakinya sendiri. Aku berada di tempat di mana aku bisa menjadi seseorang yang berkeputusan dengan kepalanya sendiri. Aku berada di tempat di mana aku bisa menjadi seorang yang mendapatkan kekuasaan atas tubuhnya sendiri." (Hlm. 20)

Kutipan di atas adalah fondasi utama dari subjudul novel ini: Menjadi Tuan dari Diri Sendiri. Jazuli Imam menekankan bahwa otonomi atas tubuh, pikiran, dan langkah kaki adalah hak dasar setiap manusia yang sering kali direnggut oleh tuntutan zaman.

"Segala bentuk ketergantungan adalah penjajahan." (Hlm. 309)

"Secantik apa pun burung, atau segarang apa pun harimau, kalau ia di dalam sangkar, tetap saja pajangan." (Hlm. 145)

"Kekerasan adalah manifestasi kebodohan terbesar manusia." (Hlm. 295)

Tiga kutipan pendek tersebut merangkum bagaimana Pejalan Anarki memandang kebebasan. Seseorang yang punya potensi besar (seperti harimau atau burung yang indah) akan kehilangan esensi hidupnya jika hanya diam di dalam "sangkar" zona nyaman atau aturan yang mengekang. Di saat yang sama, novel ini menolak keras segala bentuk paksaan dan kekerasan fisik maupun struktural.

3. Kritik Pendidikan, Kampus, dan Kemanusiaan

Salah satu konflik pembuka paling ikonik dalam novel ini adalah perdebatan antara El dan Bu Ani, dosen Ekonomi Makro yang mengusir El dari kelas bukan hanya karena terlambat, melainkan karena pakaiannya yang dianggap tidak rapi. Dari ruang kelas inilah kritik-kritik tajam seputar dunia akademik dilontarkan.

"Tidak sekalian Anda komentari kuku tangan saya? Kalau ingin mendandani saya, jadi saja guru SD. Jangan dosen. Sebab kuliah itu transfer ilmu, bukan pembentukan karakter seperti SD hingga SMA. Anda tidak punya hak untuk membentuk penampilan saya!" (Hlm. 3)

Lewat mulut El, Jazuli Imam menyentil feodalisme kampus yang kerap lebih sibuk mengurusi kulit luar ketimbang substansi berpikir. Kritik ini berlanjut pada bagaimana masyarakat kita memuja gelar akademik, namun gagap dalam memberi dampak nyata bagi lingkungan sekitar:

"Sekolah, titel, gelar, dan semacamnya itu, sekarang cuma jadi topeng dari kebodohan banyak manusia. Seorang dengan kecerdasan, ia tidak butuh gelar untuk diakui. Perbuatannya, karyanya, manfaat-manfaat yang diciptakan bagi sekitar adalah sesuatu yang membuat ia dianggap hidup." (Hlm. 275)

"Aku wajib malu pada kehidupan, jika merasa bersedih dan bisa menangis saat diri disakiti, namun baik-baik saja melihat segala kekeliruan yang menyedihkan di dunia." (Hlm. 33)

Kutipan di halaman 33 menjadi tamparan keras bagi pembaca yang sering terjebak dalam kesedihan personal atau overthinking soal urusan pribadi, tetapi mati rasa ketika melihat ketidakadilan sosial dan perusakan lingkungan di depan mata.

4. Sastra Kepejalanan: Tentang Gunung, Alam, dan Makna "Rumah"

Sebagai karya yang kental dengan nuansa sastra kepejalanan, gunung dan jalanan di dalam buku ini tidak dijadikan sekadar latar tempat untuk gagah-gagahan. Alam adalah ruang kontemplasi untuk melucuti kesombongan manusia kota.

"Jika kau butuh lebih dari sekadar tafsiran dan kutipan pasaran tentang siapa itu Tuhan, teman, dan diri sendiri, pergilah mendaki gunung atau mengheninglah." (Hlm. 16)

"Pada dasarnya manusia adalah sesuatu yang kuat dan berdaya dengan raga, akal, dan pikirannya. Hanya saja kekuatan itu tidak pernah atau jarang sekali digunakan, sebab kehidupan modern dengan berbagai sarana, fasilitas, dan segala bentuk kebiasaan manja yang ada di kota telah membuat kekuatan dan kreativitas manusia tertidur. Mendaki gunung dan melakukan hal-hal di luar titik nyaman adalah salah satu upaya untuk membangun kekuatan sejati manusia." (Hlm. 225)

Selain mendaki, cara novel ini mendefinisikan ulang konsep "rumah", "bekal", dan "jeda" sangat dekat dengan realitas para pejalan:

"Jika rumah adalah tempat di mana kita berantusias untuk kembali, tenang, dan berbahagia berlama-lama di dalamnya, maka pejalanlah yang paling punya banyak rumah. Entah itu bangunan, gunung, lelautan, atau seseorang." (Hlm. 105)

"Jika bumi adalah kertas kosong, maka gunung, laut, pepohonan adalah puisi, dan manusia adalah secangkir kopi, yang sebagian hidup menghidupi puisi, sebagian lagi tumpah tak peduli." (Hlm. 387)

"Nikmatilah jeda, terlalu banyak keindahan yang terlewatkan dalam ketergesa-gesaan." (Hlm. 375)

"Bekal terbaik adalah kesederhanaan. Orang bisa pergi ke mana pun, mencari, menjadi, dan/atau mendapatkan apa pun, tapi tanpa merawat kesederhanaan, ia tak pernah bisa (benar-benar) pulang."

5. Romansa El dan Sekar: Cinta, Kopi, dan Perpisahan

Meski dipenuhi diskusi dialektis tentang ekonomi kerakyatan, ekologi, dan perlawanan, interaksi antara El dan Sekar tetap menghadirkan sisi puitis yang hangat. Cinta di antara keduanya tidak dibangun lewat gombalan kosong, melainkan lewat rasa saling menghargai pemikiran masing-masing—hingga mereka dijuluki sebagai Sepasang yang Melawan.

"Kejahatan dan kesia-siaan ada sebab manusia tidak sibuk dengan kopi, buku, dan cinta."

Ketika Sekar yang terbiasa hidup di bawah tekanan ekspektasi orang tua dan organisasi akhirnya menemukan kenyamanan pada sosok El, lahir dialog-dialog singkat yang emosional namun tidak cengeng:

"Di pelukanmu, aku merasa pulang," kata Sekar.

Namun, sebagaimana banyak kisah realistis yang terbentur restu dan perbedaan latar belakang keluarga, El akhirnya memilih pergi agar masa depan Sekar tidak hancur. Kepergian El meninggalkan pesan dan monolog perpisahan yang sangat membekas di benak pembaca:

"Jika kau laut sedalam apa, aku sedia habis usia tuk selamimu. Tapi kau langit, di atasnya lagi." (Pesan terakhir El untuk Sekar)

"Bila cintamu bisa kumakan, aku pasti menjadi perempuan tercantik dan tergemuk sedunia, katamu. Aku tidak boleh rakus. Bukan karena kau tidak suka aku kegemukan. Hanya, cinta terlalu luar biasa untuk hanya sekadar bicara makan, rindu, dan ciuman. Dan kau pergi diam-diam mengepaki cinta, dengan cara terpetualang yang pernah ada. Sayangku, aku tahu engkau tak mati, tak juga sekadar hidup. Kau hanya sedang di petualangan, meninggalkan kenyamanan dan menuju hal-hal tak terduga yang senantiasa merawat alasanmu untuk terus menjalani kehidupan."

6. Filosofi "Anarki" dan Otonomi Diri: Menjadi Tuan atas Tubuh dan Pikiran

Dalam kajian Badan Bahasa Kemendikdasmen mengenai Sastra Kepejalanan karya Jazuli Imam, disebutkan bahwa novel ini berusaha mematahkan stigma kata "anarki" yang di masyarakat telanjur diidentikkan dengan kekacauan atau perusakan fasilitas. Melalui sosok El, anarkisme dikembalikan pada akar filosofisnya: ketiadaan penindasan dan kedaulatan penuh seorang manusia atas dirinya sendiri.

a. Kedaulatan atas Kaki, Kepala, dan Tubuh (Hlm. 20)

Pada bagian awal novel, El menegaskan posisi eksistensialnya. Ia mendefinisikan tempat terbaik bagi dirinya bukanlah tempat yang menjanjikan harta atau tahta, melainkan ruang di mana ia mampu berdiri di atas kakinya sendiri, mengambil keputusan murni dengan kepalanya sendiri, serta memegang kendali penuh atas tubuhnya tanpa didikte oleh pihak luar.

b. Ketergantungan sebagai Bentuk Penjajahan (Hlm. 309)

Memasuki paruh akhir buku, gagasan tentang kemandirian ini semakin dipertajam. Jazuli Imam merumuskan bahwa segala bentuk ketergantungan manusia—baik terhadap sistem yang korup, validasi sosial, maupun kemanjaan fasilitas—pada hakikatnya adalah sebuah penjajahan atas kemerdekaan diri.

c. Metafora Sangkar dan Penolakan terhadap Kekerasan (Hlm. 145 & Hlm. 295)

El juga menggunakan metafora satwa liar (burung yang elok atau harimau yang garang) yang kehilangan nilai sejatinya dan berubah menjadi sekadar benda pajangan ketika dikurung di dalam sangkar. Sangkar ini juga muncul secara simbolis di buku kedua ketika Sekar diam-diam melepaskan burung-burung peliharaan di halaman rumah orang tuanya sebagai bentuk pemberontakan batin. Kendati mendorong perlawanan terhadap "sangkar" aturan yang mengekang, novel ini di halaman 295 menegaskan bahwa tindakan kekerasan bukanlah jalan keluar, melainkan wujud dari kebodohan terbesar umat manusia.

7. Kritik Feodalisme Kampus dan Komodifikasi Gelar Akademik

Salah satu daya tarik terkuat Pejalan Anarki yang banyak dibedah dalam jurnal akademik (seperti Jurnal Konsepsi Universitas Muhammadiyah Makassar dan Jurnal Bastra Universitas Halu Oleo) adalah keberaniannya mengkritik dunia pendidikan tinggi yang dianggap kehilangan roh pembebasannya.

a. Insiden di Kelas Bu Ani: Transfer Ilmu vs. Pembentukan Penampilan (Hlm. 3)

Konflik pemantik novel ini bermula ketika El baru saja turun dari Gunung Sindoro dan langsung menuju kampus setelah singgah sebentar di sanggar teater. Ia terlambat masuk ke kelas Bu Ani. El mengakui kesalahannya soal waktu, tetapi ia melawan ketika sang dosen mulai mempermasalahkan pakaian dan penampilannya yang lusuh.

Di halaman 3, El melontarkan argumen tajam: ia menyindir apakah sang dosen tidak sekalian saja memeriksa kuku tangannya. Bagi El, jika seorang pengajar hanya sibuk mendandani fisik dan mengatur seragam mahasiswa, lebih baik menjadi guru SD saja, karena esensi perguruan tinggi adalah ruang pertukaran gagasan dan ilmu pengetahuan, bukan tempat penyeragaman fisik. Peristiwa pengusiran El—yang kemudian diikuti aksi solidaritas Sekar yang ikut keluar kelas—membuat Bu Ani menjuluki mereka berdua sebagai "Sepasang yang Melawan".

b. Kontras dengan Sosok Bu Inggrid: Belajar Seumur Hidup (Edisi Sepasang yang Melawan #1, Hlm. 14–20)

Jazuli Imam tidak memukul rata semua dosen. Sebagai penyeimbang sosok Bu Ani yang feodal, dihadirkan tokoh Bu Inggrid, dosen mata kuliah Pancasila yang justru bangga melihat keberanian El dan Sekar. Dalam obrolan santai bersama Sekar, Bu Inggrid menekankan bahwa proses belajar tidak boleh berhenti di bangku sekolah sembilan tahun atau sebatas ruang kelas kuliah; manusia harus belajar seumur hidup dari alam, dari cinta, dan dari lingkungan sekitar.

c. Gelar Akademik sebagai Topeng Kebodohan (Hlm. 275)

Pada halaman 275, novel ini melancarkan kritik keras terhadap masyarakat modern yang terlalu memuja ijazah. Dijelaskan bahwa deretan titel, sekolah tinggi, dan gelar akademik saat ini kerap beralih fungsi menjadi sekadar topeng untuk menutupi kebodohan dan ketamakan manusia. Orang yang benar-benar cerdas tidak membutuhkan pengakuan lewat gelar di belakang namanya; keberadaannya diakui lewat karya nyata dan seberapa besar manfaat yang ia ciptakan bagi sesama.

8. Sastra Kepejalanan: Gunung, Alam, dan Ekologi

Dalam tradisi sastra Indonesia, Pejalan Anarki dikategorikan ke dalam Sastra Kepejalanan—sebuah genre yang menjadikan perjalanan (mendaki gunung, menyusuri jalanan, berpindah kota) bukan sekadar latar wisata, melainkan metode pencarian jati diri dan pembacaan realitas sosial.

a. Mendaki Gunung sebagai Ruang Kontemplasi (Hlm. 16 & Hlm. 225)

Di halaman 16, narasi novel ini mengingatkan pembaca bahwa jika seseorang menginginkan pemahaman yang lebih dalam—bukan sekadar definisi dangkal atau kalimat klise pasaran—mengenai siapa itu Tuhan, apa arti sahabat, dan siapa dirinya sendiri, maka ia disarankan untuk pergi mendaki gunung atau mengambil waktu dalam keheningan.

Lebih lanjut di halaman 225, dijelaskan bahwa fasilitas kota yang serba praktis telah menidurkan daya cipta dan ketangguhan alami manusia. Keluar dari titik nyaman dengan mendaki gunung adalah cara membangunkan kembali daya hidup raga dan akal pikiran tersebut.

b. Cinta Kasih di Belantara dan Isu Deforestasi (Hlm. 145–146 & Hlm. 161)

Cara pandang seorang pejalan terhadap alam liar diuraikan dengan sangat indah pada halaman 145–146. Ketika seorang pendaki melangkah dengan landasan cinta kasih, alam tidak lagi dilihat sebagai musuh: semak berduri tidak dianggap menyakiti, pohon tumbang bukan penghalang, batu cadas tidak melukai, babi hutan tidak dianggap pencuri, dan badai dingin bukanlah pembunuh.

Namun, keharmonisan ini dirusak oleh keserakahan korporasi. Pada halaman 161, Jazuli Imam menyisipkan kritik ekologis yang sangat spesifik mengenai pembabatan hutan (deforestasi) besar-besaran di wilayah "Ujung Timur" (Jantung Timur) akibat ekspansi perusahaan kayu dan perkebunan kelapa sawit, lengkap dengan kritik terhadap media massa yang kerap memberi stigma buruk pada pemuda-pemuda daerah timur ketika mereka bersuara membela tanah adatnya.

c. Filosofi Bekal, Jeda, Kopi, dan Rumah (Hlm. 105, 375, 378, 387 & Buku #2 Hlm. 1)

Beberapa gagasan filosofis seputar perjalanan yang tersebar di bagian akhir buku pertama dan pembuka buku kedua meliputi:

Definisi Rumah (Hlm. 105): Jika rumah dimaknai sebagai tempat yang selalu membuat kita antusias untuk kembali dan merasa damai di dalamnya, maka para pejalan adalah manusia yang memiliki paling banyak rumah—bisa berupa bangunan, gunung, lautan, maupun sosok seseorang.
Menikmati Jeda (Hlm. 375): Peringatan agar manusia tidak terus-menerus hidup dalam ketergesa-gesaan, sebab terlalu banyak keindahan hidup yang terlewatkan ketika kita lupa mengambil jeda.
Kepedulian yang Konkret (Hlm. 378): El menegaskan bahwa rasa peduli tidak boleh berhenti di wacana; kepedulian harus punya wujud nyata lewat perbuatan dan kemauan untuk turun tangan.
Metafora Bumi, Puisi, dan Kopi (Hlm. 387): Bumi diibaratkan sebagai lembaran kertas kosong, di mana gunung, laut, dan pepohonan adalah bait-bait puisinya. Sementara itu, manusia diumpamakan seperti secangkir kopi: sebagian hadir untuk menemani dan menghidupi puisi tersebut, namun sebagian lagi justru tumpah dan merusak karena ketidakpeduliannya.
Kesederhanaan sebagai Bekal Pulang (Sepasang yang Melawan #2, Bab 1: Bekal): Manusia bisa berkelana ke ujung dunia untuk mencari atau menjadi apa saja, tetapi tanpa merawat kesederhanaan di dalam hatinya, ia tidak akan pernah benar-benar bisa "pulang".

9. Romansa Dialektis El dan Sekar: Dari Ruang Diskusi hingga Perpisahan di Bandara

Hubungan asmara antara El dan Sekar tidak dibangun di atas kemewahan, melainkan lewat perdebatan ide, catatan-catatan di blog El, puisi di dinding kamar, dan obrolan ditemani kopi. Dalam novel ini, diungkapkan gagasan populer bahwa kejahatan dan kesia-siaan di dunia ini muncul karena manusia kurang menyibukkan dirinya dengan tiga hal: kopi, buku, dan cinta.

a. Rasa Malu pada Kehidupan (Hlm. 33)

Salah satu prinsip moral El yang membuat Sekar kagum terdapat di halaman 33. El berprinsip bahwa ia patut merasa malu kepada kehidupan apabila ia masih sanggup menangis tersedu-sedu saat perasaannya sendiri disakiti, tetapi bisa bersikap tenang dan baik-baik saja saat menyaksikan berbagai ketimpangan dan penderitaan yang terjadi di dunia.

b. Benturan Kelas Sosial dan Kemarahan Ayah Sekar (Hlm. 23 & Hlm. 232)

Hubungan "Sepasang yang Melawan" ini mencapai titik klimaks ketika berhadapan dengan realitas keluarga Sekar. Di halaman 23, Sekar menuntut keseriusan dan tanggung jawab atas pilihan yang mereka ambil bersama. Namun, pada halaman 232, latar belakang El yang dianggap tidak jelas membuat Ayah Sekar murka besar. Sang ayah mengutuk nama El berkali-kali, menganggap hubungan itu memalukan martabat keluarga, dan menjodohkan Sekar dengan Andri, seorang pria mapan dari keluarga kaya.

Konflik memuncak menjadi pertikaian fisik ketika Ayah Sekar menampar Sekar hingga terjatuh, yang membuat El secara refleks memukul Ayah Sekar demi melindungi perempuan yang dicintainya.

c. Kepergian El dan Monolog "Bayang-Bayang Sekar" (Sepasang yang Melawan #2, Hlm. 1–8 & 70)

Demi menyelamatkan masa depan Sekar dari kehancuran dan konflik keluarga yang berkepanjangan, El mengambil keputusan pahit: ia pergi meninggalkan Sekar di bandara dan menitipkan pesan kepada Rama untuk menjaga serta menikahi Sekar. Dalam pesan perpisahannya, El mengibaratkan bahwa seandainya Sekar adalah lautan sedalam apa pun, ia rela menghabiskan seluruh usianya untuk menyelaminya; namun bagi El, Sekar adalah langit—sesuatu yang berada jauh di atas jangkauannya.

Di buku kedua (Sepasang yang Melawan #2), dampak kepergian El digambarkan dengan sangat puitis sekaligus menyayat hati melalui monolog Sekar pada Juni 2015:

Cinta dan Petualangan (Hlm. 1–2): Sekar mengenang candaan El tentang cinta yang terlalu agung jika hanya diukur dari urusan makan, rindu, dan ciuman. Bagi Sekar, El yang menghilang tanpa kabar bukanlah orang yang mati, melainkan sedang menjalani petualangan terbesarnya—meninggalkan kenyamanan demi merawat alasan untuk tetap hidup.
Doa di Kota yang Meniadakan Pejalan (Hlm. 2–3): Saat duduk di pinggir kota yang padat oleh kendaraan dan beton, Sekar menitipkan doanya pada udara dan hujan, sembari meratapi bagaimana tanah, air, dan udara di kota besar kini telah dikuasai kapitalisme dan tidak lagi menyisakan ruang bagi para pejalan maupun pedagang kecil (sebagaimana sindiran sarkastis Sekar dan Rama saat melihat toko ritel modern memonopoli semua dagangan rakyat kecil di halaman 5–7).
Kenangan Yogyakarta dan Ranu Kumbolo (Hlm. 70): Menjelang bagian tengah buku kedua, narasi kembali mengenang Stasiun Tugu dan Yogyakarta—kota yang disebut diciptakan Tuhan dengan suasana hati (mood) yang sama indahnya seperti saat Tuhan menciptakan Ranu Kumbolo, Segara Anak, dan sosok kekasih itu sendiri.

Daftar Referensi Literatur

Jika Anda ingin menelusuri lebih jauh teks asli maupun analisis akademik atas novel ini, berikut adalah rujukan utamanya:

Imam, Jazuli. (2016 / Cet. III 2017). Pejalan Anarki (Menjadi Tuan Atas Diri Sendiri, Atau Melawan). Yogyakarta: Djeladjah Pustaka (400 halaman).
Imam, Jazuli. (2018). Sepasang yang Melawan #1 & #2. Yogyakarta: Djeladjah Pustaka.
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (Kemendikdasmen). (2022). Sastra Kepejalanan: Mengulas Novel-Novel Jazuli Imam.
Fitri, Anisa & Sahidin, La Ode. (2021). Konflik Tokoh dalam Novel Pejalan Anarki Karya Jazuli Imam. Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra) Universitas Halu Oleo, Vol. 6 No. 4.
Asdar, Indri Andriani, dkk. (2022). Analisis Wacana Kritis dalam Novel Pejalan Anarki Karya Jazuli Imam. Jurnal Konsepsi, Universitas Muhammadiyah Makassar.